田野求真：乡村非物质文化遗产的传承与保护 ——民族学2301班田野调查纪实（六）

6月27日至7月3日，第二小组围绕省级非遗“钢镰大鼓”及其传承人张清远老人，开展了为期数日的参与观察与深度访谈。本次调查从传承人生命史与非遗文化传承双视角切入，探察乡村传统曲艺的生存境遇与保护困境。从集市烟火到鼓点铿锵，同学们试图在“乡音”与“政策”之间，记录一种文化形态的温度与张力。

一、触摸异文化的肌理

2026年6月30日，这是我们驻村的第三天，目标明确——去新城镇赶集。窄街两旁摊位密布，蔬菜沾露水，活鱼溅水花，炸油条香气混着热腾的早点气息。叫卖声、议价声、招呼声织成南方乡镇特有的声景。我们在人群中穿行，买了李子和香蕉，又去超市拎了哈密瓜和牛奶——昨日听了张清远爷爷一段钢镰大鼓，总不能空手再叨扰。

图1：第二小组走访集市（余哈妹摄）

提着礼物回到村里，直奔张爷爷家。他开门一愣，随即惊喜。递上东西时他连连摆手：“你们是学生，钱是家长的，莫破费！”眼眶微红，嘴上却嗔怪“太见外”。那一刻我忽然明白，“参与观察”不仅是方法，更是人际关系的建立。所谓“融入田野”，不是技巧多少，而是能否让对方感到，他的故事有人愿听，他的技艺有人愿懂。

二、与传承人的对话

次日，我们再度登门。张爷爷已在客厅摆好小凳和那面“聚宝盆”，没有寒暄，我们掏出纸笔和录音设备，他笑着张罗我们坐下，便打开了话匣子。

他先讲甘罗十二为丞相的故事。敌使问“什么最高、最厚、最深、最大”，甘罗父亲答“天高、土厚、水深、皇帝大”被否。次日甘罗上殿，给出“理想最高，文化最深，父母最大，土地最厚”。讲到“理想最高”时，他特意停下，认真扫过我们每个人：“同学们，你们是不是认为理想最高？”那一刻我觉得，他不只在讲古人典故，更在用几十年悟出的道理，试图给我们留下什么。他叮嘱：“记住这个道理，走到哪里都是一种知识。”一个只读了四年半书的老人，用最朴素的方式教我们做人。

图2：第二小组重访张清远爷爷（马龙菲菲摄）

三、基层文化保护的制度实践

7月2日，我们进一步访谈了金岭村村干部颜主任，了解乡村非遗保护传承的政策保障。颜主任介绍：村里主要协助传承人对接上级申报、盖章和材料上报，日常做好咨询解答。颜主任坦言目前无培养新传承人的规划，核心难题是“年轻人对钢镰大鼓兴趣极低，很少有人愿主动学习”。张爷爷此前收过一位徒弟，遗憾意外去世，此后未再觅得合适人选。数字化转录方面，金岭村村志正在编纂，完成后将专设板块记载钢镰大鼓项目信息。

颜主任还提到一个细节——钢镰大鼓的唱词融入党的十九大、二十大精神和惠民政策，用家乡话唱出，对乡村政策普及很有助力。这让我意识到，钢镰大鼓不仅是艺术，更是基层文化宣传的活态载体，体现了传统文化在现代社会的适应性转变。

图3：第二小组访谈现场（马龙菲菲摄）

从张爷爷的匠人精神到颜主任的政策视角，我们在两种叙事间来回穿梭，拼凑出钢镰大鼓在金岭村的完整处境——有温度，也有困境；有坚守，也有无奈。

田野的意义不仅在于记录，更在于理解。我们以为在记录，其实也在被记录——被爷爷的眼神、被颜主任的坦诚、被这片土地上真实的生活所塑造。田野不是冰冷的调查场域，而是有温度的生命现场。我们用脚步丈量，用真心回应，最终收获的，是一堂关于尊重、理解与传承的课。那鼓点，仿佛还在耳边回响，一声声，敲在心上，也敲在我们对文化传承的思考中。（责编：高旸，审核：谢岚，上传：袁磊）